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石頭是風(fēng)水文化的靈魂
石頭是風(fēng)水中的靈魂，后來被作為了風(fēng)水的標(biāo)志。有了石頭，人們什么都敢當(dāng)自然崇拜與宗教崇拜具有一個(gè)相同點(diǎn)，那就是它們能夠安定人的心靈。
然而，漢最深的崇拜并非宗教崇拜，而是自然崇拜，它首先表現(xiàn)于山水崇拜，形式之一就是所謂“風(fēng)水”，當(dāng)風(fēng)水形成理論和學(xué)派的時(shí)候，風(fēng)水就成型了。
我們現(xiàn)在所談?wù)摰娘L(fēng)水，表面上被人視為一種地理學(xué)或人居環(huán)境學(xué)，實(shí)際上蘊(yùn)含了兩個(gè)基本的理論結(jié)構(gòu)，這就是未來學(xué)和心靈學(xué)。然而，讓人驚訝的是，風(fēng)水所蘊(yùn)含的未來學(xué)和心靈學(xué)卻是基于風(fēng)水師們對(duì)于“石頭”的觀察、依賴甚至崇拜。
當(dāng)漢能夠用小說這種文學(xué)形式記錄自己豐富想象的時(shí)候，齊天大圣孫悟空從石頭里蹦了出來。人們?yōu)橹@訝：原來漢最有本事的生靈，并非如同西方世界的耶穌那樣來自上帝耶和華的捏造，而是大自然的孕育，普普通通的大石頭竟是它的孕宮！無獨(dú)有偶，一本駭世驚俗的《紅樓》正向人們講述著一段成人的故事，人們卻沒有忘記它的乳名叫做《石頭記》。
如果我們不將石頭看成大千世界中的簡(jiǎn)單一物，而是按照中國(guó)樸素唯物論的思維方式分類，簡(jiǎn)單的石頭就不再那么簡(jiǎn)單了：實(shí)際上，石頭就是土的精華、山的靈魂。試想，如同“毛必附皮”，如果沒有石頭，砂土將附著于何？山脈能夠隆起嗎？中國(guó)的許多故事都緣起于山而基于石，其中承載著中國(guó)祖先“巢穴氏”的基因，所以，稱它們?yōu)椤巴辆壒适隆被颉笆壒适隆本筒粸檫^了。
《西游記》和《紅樓》都有“石緣”，但中國(guó)十大名著之一《水滸傳》的緣起卻是水。這就促使我們將山水做一種內(nèi)在的聯(lián)系，找到精神世界中最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，山水文學(xué)成為了中國(guó)小說中的一種具有代表性的特殊形態(tài)。
中國(guó)風(fēng)水的基礎(chǔ)理論有“藏風(fēng)聚氣理論”和“得水生氣理論”兩種，這僅僅是一種理念性的分類。在實(shí)際的運(yùn)用之中，中國(guó)風(fēng)水按照運(yùn)用的方式主要分為起源并流行于江西地區(qū)的贛派風(fēng)水和起源并流行于福建地區(qū)的閩派風(fēng)水兩種。
贛派風(fēng)水的主張依據(jù)大自然的山石流水形勢(shì)，直觀山脈與流水的起源，考察其終結(jié)，以此決定風(fēng)水的方位，主要有覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴等實(shí)際操作手法。贛派風(fēng)水師實(shí)際上都是崇拜石頭的“萬物有情論”者，他們賦予石頭以生命，并以它為核心展開自己的風(fēng)水分析。因?yàn)槭^構(gòu)成山形山勢(shì)、水流水向及其藏風(fēng)聚氣或得水生氣的程度，所以，贛派風(fēng)水又被業(yè)內(nèi)稱為“形勢(shì)派風(fēng)水”。
與贛派風(fēng)水不同，閩派風(fēng)水顯得過于玄理，它基于五行生克制化，以羅盤取決空間的方位，并結(jié)合陰陽八卦、飛星翻布來測(cè)定宅基的兇吉。因?yàn)殚}派風(fēng)水師已經(jīng)非常淡化了石頭在風(fēng)水中的重要作用，他們主要利用一些邏輯上的推論說明宅子或穴位能否藏風(fēng)聚氣或得水生氣，因此，閩派風(fēng)水又被業(yè)內(nèi)稱為“理氣派風(fēng)水”。
當(dāng)然，兩派各有所長(zhǎng)。形勢(shì)派風(fēng)水講究比較粗闊的大勢(shì)大局，所以一般都比較注重樓盤、廠房、寫字樓等陽宅或祖墳群等陰宅的風(fēng)水方位及其相互間的外部影響。理氣派風(fēng)水則講究比較精細(xì)的五行配位，所以一般都比較注重屬于陽宅的屋內(nèi)、廠區(qū)、辦公室甚至同樓的辦公室之間、樓宇之間或?qū)儆陉幷哪寡澳怪髦g的生氣與克氣的關(guān)系。
在風(fēng)水中，由于“氣”是一個(gè)相當(dāng)抽象的概念，所以，古今人們都不去深入地解釋或體會(huì)“氣”的意義，而是簡(jiǎn)約地通過“氣的影響”來理解“氣的意義”。這個(gè)所謂的“氣的影響”就是人們經(jīng)常掛在嘴邊的“運(yùn)氣”。盡管“運(yùn)氣”并不完全就是“氣”的意義所在，但它確是氣能夠影響在世之人今后生活的重要體現(xiàn)。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)風(fēng)水學(xué)存在的必然性以及今天重新發(fā)掘、研究與運(yùn)用的意義可以用一句現(xiàn)代語言來概括，這就是：中國(guó)風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是一種古代的未來學(xué)。
為什么我不愿像許多學(xué)者那樣將風(fēng)水學(xué)說成是一種預(yù)測(cè)學(xué)呢？因?yàn)轭A(yù)測(cè)學(xué)只提出將來趨勢(shì)，而中國(guó)風(fēng)水學(xué)的主要功能并不在于能夠“指出”風(fēng)水的優(yōu)劣，而在于能夠“調(diào)整”風(fēng)水的優(yōu)劣以影響今后的運(yùn)程走勢(shì)。
接著，人們不禁要問：這樣一種古代的未來學(xué)其著力點(diǎn)是什么呢？我認(rèn) 為就是“人心”。實(shí)際上，風(fēng)水是一種非常高明而精致的“心法”。與那些基于宗教崇拜的內(nèi)在“心法”——比如佛教的空論、基督教的贖罪論等等不同，風(fēng)水所主張的“心法”卻是直接通過人們?nèi)粘？梢姷纳缴剿约案黝愇矬w之間的幾何方位，來印證現(xiàn)實(shí)人居環(huán)境趨勢(shì)的優(yōu)劣以及今后的各種運(yùn)程走勢(shì)。經(jīng)過風(fēng)水師的調(diào)整，人們不僅在客觀上能夠獲得比較舒適的人居環(huán)境，更重要的是能夠安撫自己迷惑、擔(dān)憂、恐懼甚至絕望的心靈。因此，中國(guó)風(fēng)水學(xué)也是一門簡(jiǎn)明而有效的心靈學(xué)。記得古代中國(guó)禪宗青原一系的惟信大師曾經(jīng)對(duì)眾人講法說道時(shí)說：“老僧30年前未參禪時(shí)，見山是山，見水山水。后來參禪悟道后，見山不是山，見水不是水。如今重回山林，見山還是山，見水還是水�！币话闳苏J(rèn)為這是禪宗修煉過程中的三層境界：第一次“見山是山，見水山水”所表達(dá)的是修煉的起點(diǎn)——自然界與內(nèi)在之我的相分離。第二次“見山不是山，見水不是水”則是修煉對(duì)自我意識(shí)的強(qiáng)化——心中無物，只知自我。第三次“見山還是山，見水還是水”實(shí)際上達(dá)到了人們認(rèn)識(shí)事物的最高境界——物我合一。
讀者是否發(fā)現(xiàn)，我們可以順著惟信大師的提示來理解中國(guó)風(fēng)水的三種模式：
第一次，惟信他所偏重的實(shí)際上是大自然狀態(tài)的山水，結(jié)果是人的內(nèi)心與大自然沒有什么呼應(yīng)對(duì)話，也就是說，這時(shí)的人并沒有將大自然作為自己心靈生活的環(huán)境與居所。這個(gè)狀態(tài)中心沒有安頓之處，故屬于“心不安狀態(tài)”。
第二次，惟信通過參禪內(nèi)觀本心——心外無物，他所偏重的是內(nèi)心的安寧，其結(jié)果反而將自己的心靈封閉起來了，于是不能接受那些山山水水中的生動(dòng)氣象。這個(gè)狀態(tài)中心對(duì)萬物封閉，故屬于“心不解狀態(tài)”。
第三次，惟信不僅悟了道，而且出了道。這時(shí)，他的心靈已經(jīng)能夠與大自然的山山水水自由地對(duì)話了，心靈終于安頓了。但是我們不可忽視，他的心之所以能夠安頓，并非是寄情于山水之間，而是他終于見到了山勢(shì)與水勢(shì)走向所暗示的“龍脈”所在，他終于看見了山水之間所生所聚的浩然生氣。這就是天下所有風(fēng)水師們追求的至高境界。
其實(shí)，中國(guó)風(fēng)水的境界依然由“天才、地才、人才”這“三才”構(gòu)成，只不過風(fēng)水學(xué)偏重于研究“地才”，也就是說，就風(fēng)水及風(fēng)水學(xué)而言，“地才”是“三才”的最重，因?yàn)�，“天才”為陽為乾，《周易》稱其“元亨利貞、自強(qiáng)不息”，“地才”為陰為坤，《周易》稱其“滋生萬物、厚德載物”�，F(xiàn)實(shí)中，人在生前的作為與死后的安寧無不與“地才”緊密相關(guān)。值得留心的是，“天才、地才、人才”實(shí)際上并不直接等同于“天、地、人”三者，因?yàn)楹笕呤亲匀坏拇嬖冢叭邉t是三種“才”，這個(gè)“才”已經(jīng)是一種提煉了，即人類對(duì)于天、地、人三者所進(jìn)行理性思考的一種理論沉淀�；谶@類理論沉淀，風(fēng)水師們進(jìn)一步對(duì)三者之間基本關(guān)系做了一番考察與研究，并且以人在生前的作為與死后的安寧為核心問題，建構(gòu)了多種能夠自圓其說的理論及被人們采信的實(shí)踐方法，這就是風(fēng)水理論。
至此，我們有理由認(rèn)為，在風(fēng)水師們的引導(dǎo)下，中國(guó)古代人們將自己對(duì)大自然的崇拜最終落實(shí)到了“石頭崇拜”上，而且非�，F(xiàn)實(shí)地、緊密地、有機(jī)地和有效地與個(gè)人及家族的生存發(fā)展結(jié)合了起來。
古人堅(jiān)持“石頭崇拜”，是因?yàn)槭^是大自然中最堅(jiān)硬的東西，它是遠(yuǎn)古人類直接可以用來阻擋邪惡、擔(dān)當(dāng)要件的首選物，另一個(gè)原因則是后來由于風(fēng)水的推動(dòng)，其中“五行理論”那種“土生金”的觀念深刻地激發(fā)人們?nèi)プ鹜�、崇石。因此，儒家的發(fā)源地泰山被人們視為中華大地的“鎮(zhèn)宅石”而世代崇拜，泰山的“石敢當(dāng)”就此也被作為了中國(guó)風(fēng)水的標(biāo)志。
明智之選 石中經(jīng)典
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風(fēng)水球
