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      石頭是風(fēng)水文化的靈魂
      瀏覽量:7696   時(shí)間:2009/8/5

      石頭是風(fēng)水文化的靈魂

            石頭是風(fēng)水中的靈魂,后來被作為了風(fēng)水的標(biāo)志。有了石頭,人們什么都敢當(dāng)自然崇拜與宗教崇拜具有一個(gè)相同點(diǎn),那就是它們能夠安定人的心靈。石頭風(fēng)水 家中風(fēng)水 奇石文化石

            然而,漢最深的崇拜并非宗教崇拜,而是自然崇拜,它首先表現(xiàn)于山水崇拜,形式之一就是所謂“風(fēng)水”,當(dāng)風(fēng)水形成理論和學(xué)派的時(shí)候,風(fēng)水就成型了。

            我們現(xiàn)在所談?wù)摰娘L(fēng)水,表面上被人視為一種地理學(xué)或人居環(huán)境學(xué),實(shí)際上蘊(yùn)含了兩個(gè)基本的理論結(jié)構(gòu),這就是未來學(xué)和心靈學(xué)。然而,讓人驚訝的是,風(fēng)水所蘊(yùn)含的未來學(xué)和心靈學(xué)卻是基于風(fēng)水師們對(duì)于“石頭”的觀察、依賴甚至崇拜。

            當(dāng)漢能夠用小說這種文學(xué)形式記錄自己豐富想象的時(shí)候,齊天大圣孫悟空從石頭里蹦了出來。人們?yōu)橹@訝:原來漢最有本事的生靈,并非如同西方世界的耶穌那樣來自上帝耶和華的捏造,而是大自然的孕育,普普通通的大石頭竟是它的孕宮!無獨(dú)有偶,一本駭世驚俗的《紅樓》正向人們講述著一段成人的故事,人們卻沒有忘記它的乳名叫做《石頭記》。

            如果我們不將石頭看成大千世界中的簡(jiǎn)單一物,而是按照中國(guó)樸素唯物論的思維方式分類,簡(jiǎn)單的石頭就不再那么簡(jiǎn)單了:實(shí)際上,石頭就是土的精華、山的靈魂。試想,如同“毛必附皮”,如果沒有石頭,砂土將附著于何?山脈能夠隆起嗎?中國(guó)的許多故事都緣起于山而基于石,其中承載著中國(guó)祖先“巢穴氏”的基因,所以,稱它們?yōu)椤巴辆壒适隆被颉笆壒适隆本筒粸檫^了。

            《西游記》和《紅樓》都有“石緣”,但中國(guó)十大名著之一《水滸傳》的緣起卻是水。這就促使我們將山水做一種內(nèi)在的聯(lián)系,找到精神世界中最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,山水文學(xué)成為了中國(guó)小說中的一種具有代表性的特殊形態(tài)。

            中國(guó)風(fēng)水的基礎(chǔ)理論有“藏風(fēng)聚氣理論”和“得水生氣理論”兩種,這僅僅是一種理念性的分類。在實(shí)際的運(yùn)用之中,中國(guó)風(fēng)水按照運(yùn)用的方式主要分為起源并流行于江西地區(qū)的贛派風(fēng)水和起源并流行于福建地區(qū)的閩派風(fēng)水兩種。

            贛派風(fēng)水的主張依據(jù)大自然的山石流水形勢(shì),直觀山脈與流水的起源,考察其終結(jié),以此決定風(fēng)水的方位,主要有覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴等實(shí)際操作手法。贛派風(fēng)水師實(shí)際上都是崇拜石頭的“萬物有情論”者,他們賦予石頭以生命,并以它為核心展開自己的風(fēng)水分析。因?yàn)槭^構(gòu)成山形山勢(shì)、水流水向及其藏風(fēng)聚氣或得水生氣的程度,所以,贛派風(fēng)水又被業(yè)內(nèi)稱為“形勢(shì)派風(fēng)水”。

            與贛派風(fēng)水不同,閩派風(fēng)水顯得過于玄理,它基于五行生克制化,以羅盤取決空間的方位,并結(jié)合陰陽八卦、飛星翻布來測(cè)定宅基的兇吉。因?yàn)殚}派風(fēng)水師已經(jīng)非常淡化了石頭在風(fēng)水中的重要作用,他們主要利用一些邏輯上的推論說明宅子或穴位能否藏風(fēng)聚氣或得水生氣,因此,閩派風(fēng)水又被業(yè)內(nèi)稱為“理氣派風(fēng)水”。

            當(dāng)然,兩派各有所長(zhǎng)。形勢(shì)派風(fēng)水講究比較粗闊的大勢(shì)大局,所以一般都比較注重樓盤、廠房、寫字樓等陽宅或祖墳群等陰宅的風(fēng)水方位及其相互間的外部影響。理氣派風(fēng)水則講究比較精細(xì)的五行配位,所以一般都比較注重屬于陽宅的屋內(nèi)、廠區(qū)、辦公室甚至同樓的辦公室之間、樓宇之間或?qū)儆陉幷哪寡澳怪髦g的生氣與克氣的關(guān)系。

            在風(fēng)水中,由于“氣”是一個(gè)相當(dāng)抽象的概念,所以,古今人們都不去深入地解釋或體會(huì)“氣”的意義,而是簡(jiǎn)約地通過“氣的影響”來理解“氣的意義”。這個(gè)所謂的“氣的影響”就是人們經(jīng)常掛在嘴邊的“運(yùn)氣”。盡管“運(yùn)氣”并不完全就是“氣”的意義所在,但它確是氣能夠影響在世之人今后生活的重要體現(xiàn)。從這一點(diǎn)上看,中國(guó)風(fēng)水學(xué)存在的必然性以及今天重新發(fā)掘、研究與運(yùn)用的意義可以用一句現(xiàn)代語言來概括,這就是:中國(guó)風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是一種古代的未來學(xué)。

            為什么我不愿像許多學(xué)者那樣將風(fēng)水學(xué)說成是一種預(yù)測(cè)學(xué)呢?因?yàn)轭A(yù)測(cè)學(xué)只提出將來趨勢(shì),而中國(guó)風(fēng)水學(xué)的主要功能并不在于能夠“指出”風(fēng)水的優(yōu)劣,而在于能夠“調(diào)整”風(fēng)水的優(yōu)劣以影響今后的運(yùn)程走勢(shì)。

            接著,人們不禁要問:這樣一種古代的未來學(xué)其著力點(diǎn)是什么呢?我認(rèn)玉雕貔貅 玉雕麒麟 石雕貔貅 玉雕金蟾為就是“人心”。實(shí)際上,風(fēng)水是一種非常高明而精致的“心法”。與那些基于宗教崇拜的內(nèi)在“心法”——比如佛教的空論、基督教的贖罪論等等不同,風(fēng)水所主張的“心法”卻是直接通過人們?nèi)粘?梢姷纳缴剿约案黝愇矬w之間的幾何方位,來印證現(xiàn)實(shí)人居環(huán)境趨勢(shì)的優(yōu)劣以及今后的各種運(yùn)程走勢(shì)。經(jīng)過風(fēng)水師的調(diào)整,人們不僅在客觀上能夠獲得比較舒適的人居環(huán)境,更重要的是能夠安撫自己迷惑、擔(dān)憂、恐懼甚至絕望的心靈。因此,中國(guó)風(fēng)水學(xué)也是一門簡(jiǎn)明而有效的心靈學(xué)。記得古代中國(guó)禪宗青原一系的惟信大師曾經(jīng)對(duì)眾人講法說道時(shí)說:“老僧30年前未參禪時(shí),見山是山,見水山水。后來參禪悟道后,見山不是山,見水不是水。如今重回山林,見山還是山,見水還是水!币话闳苏J(rèn)為這是禪宗修煉過程中的三層境界:第一次“見山是山,見水山水”所表達(dá)的是修煉的起點(diǎn)——自然界與內(nèi)在之我的相分離。第二次“見山不是山,見水不是水”則是修煉對(duì)自我意識(shí)的強(qiáng)化——心中無物,只知自我。第三次“見山還是山,見水還是水”實(shí)際上達(dá)到了人們認(rèn)識(shí)事物的最高境界——物我合一。

            讀者是否發(fā)現(xiàn),我們可以順著惟信大師的提示來理解中國(guó)風(fēng)水的三種模式:

            第一次,惟信他所偏重的實(shí)際上是大自然狀態(tài)的山水,結(jié)果是人的內(nèi)心與大自然沒有什么呼應(yīng)對(duì)話,也就是說,這時(shí)的人并沒有將大自然作為自己心靈生活的環(huán)境與居所。這個(gè)狀態(tài)中心沒有安頓之處,故屬于“心不安狀態(tài)”。

            第二次,惟信通過參禪內(nèi)觀本心——心外無物,他所偏重的是內(nèi)心的安寧,其結(jié)果反而將自己的心靈封閉起來了,于是不能接受那些山山水水中的生動(dòng)氣象。這個(gè)狀態(tài)中心對(duì)萬物封閉,故屬于“心不解狀態(tài)”。

            第三次,惟信不僅悟了道,而且出了道。這時(shí),他的心靈已經(jīng)能夠與大自然的山山水水自由地對(duì)話了,心靈終于安頓了。但是我們不可忽視,他的心之所以能夠安頓,并非是寄情于山水之間,而是他終于見到了山勢(shì)與水勢(shì)走向所暗示的“龍脈”所在,他終于看見了山水之間所生所聚的浩然生氣。這就是天下所有風(fēng)水師們追求的至高境界。

            其實(shí),中國(guó)風(fēng)水的境界依然由“天才、地才、人才”這“三才”構(gòu)成,只不過風(fēng)水學(xué)偏重于研究“地才”,也就是說,就風(fēng)水及風(fēng)水學(xué)而言,“地才”是“三才”的最重,因?yàn),“天才”為陽為乾,《周易》稱其“元亨利貞、自強(qiáng)不息”,“地才”為陰為坤,《周易》稱其“滋生萬物、厚德載物”,F(xiàn)實(shí)中,人在生前的作為與死后的安寧無不與“地才”緊密相關(guān)。值得留心的是,“天才、地才、人才”實(shí)際上并不直接等同于“天、地、人”三者,因?yàn)楹笕呤亲匀坏拇嬖冢叭邉t是三種“才”,這個(gè)“才”已經(jīng)是一種提煉了,即人類對(duì)于天、地、人三者所進(jìn)行理性思考的一種理論沉淀;谶@類理論沉淀,風(fēng)水師們進(jìn)一步對(duì)三者之間基本關(guān)系做了一番考察與研究,并且以人在生前的作為與死后的安寧為核心問題,建構(gòu)了多種能夠自圓其說的理論及被人們采信的實(shí)踐方法,這就是風(fēng)水理論。

            至此,我們有理由認(rèn)為,在風(fēng)水師們的引導(dǎo)下,中國(guó)古代人們將自己對(duì)大自然的崇拜最終落實(shí)到了“石頭崇拜”上,而且非,F(xiàn)實(shí)地、緊密地、有機(jī)地和有效地與個(gè)人及家族的生存發(fā)展結(jié)合了起來。

            古人堅(jiān)持“石頭崇拜”,是因?yàn)槭^是大自然中最堅(jiān)硬的東西,它是遠(yuǎn)古人類直接可以用來阻擋邪惡、擔(dān)當(dāng)要件的首選物,另一個(gè)原因則是后來由于風(fēng)水的推動(dòng),其中“五行理論”那種“土生金”的觀念深刻地激發(fā)人們?nèi)プ鹜、崇石。因此,儒家的發(fā)源地泰山被人們視為中華大地的“鎮(zhèn)宅石”而世代崇拜,泰山的“石敢當(dāng)”就此也被作為了中國(guó)風(fēng)水的標(biāo)志。

      明智之選  石中經(jīng)典


       
       
       
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